中国传统文化的现代化是什么意思？(什么是中国传统文化的现代化？)

以儒教为灵魂的国学，虽然包含着许多积极的、超然的思想成分，但它毕竟是农业社会的产物，作为一种文化精神，其历史形态属于“前现代”，因此必然有其历史的局限性和各种缺陷，使国学文化精神在现代社会中重获生机和活力。我们必须从传统的形式转向现代的形式。中国研究的潜在多重价值要真正被现代人类利用，就必须通过创造性的转变，依靠现代社会的载体，融入现代生活的潮流。事实上，中国学现代化的方向已经成为思想文化界大多数人的共识。我国国学现代化的道路是今后一个需要探讨的问题。本文以儒家思想的现代化为例，提出自己的观点。对于儒家现代化的道路，各学者，特别是当代新儒家学者，都发表了许多有价值的见解。我们认为，以下三项原则是必不可少的。第一，双重批评。任何思想体系的生命力，主要不在于它曾经拥有的真理的数量，更不用说它拥有神圣的光环了，而是在于它总是随着时间而进化，随着世界而进化，不断地在肯定中自我否定，在保留中自我更新，在继承中自我创造的能力。批判是思想文化的消灭和发展过程中的一个必要环节。批评有两种基本形式：外部批评和自我批评。从儒家的发展史来看，明清时期早期启蒙思想家对宋明学的批判，在封建社会的历史背景下，将儒家推向了启蒙运动的顶峰，应该被视为儒家思想的第一次根本性自我批判。儒家对“五四”新文化运动的批判，是中国文化发展的第一个颠覆性外部批判和起点。这是因为，“五四”新文化运动的外部批判，为当代新儒家提出了“回归”的基本命题，从对立中激发、强迫、刺激，给儒家带来了“死与死”的效果。正如当代新儒家思想的代表杜维明所言，“五四”时期中国最杰出的知识分子精英对儒家传统的批判，对于儒家传统的持续发展是非常重要的，没有这种严厉的批判，如果不暴露儒家的阴暗面，就很难体现其真正的价值。因此，杜维明提出儒家的“深刻反思”、“知识分子集体批判的自我意识”等概念，展示了国外当代儒家的现代视野和前沿视野，为儒家现代化建设注入了动力。和其他古代文明一样，儒家发展的历史辩证法是这样的：我们越是了解儒家思想的缺点，就越能准确地把握和充分地发展它的积极价值。对儒家思想的批判越彻底，儒家思想就越能复活，保持永恒的生命力。第二，文化对话。在全球化的背景下，世界上各种文化相互碰撞、相互融合，文化间对话成为一种大趋势。面对这样的格局，儒教必须与世界潮流隔绝，远离当前文明，成为“失语”的思想孤儿，而不是走出历史的尘埃，潜入广阔的世界，作为文明交流的使者，在与当今各种进步文明的对话融合中进行自我更新、自我超越、自我现代化。儒学，总是提倡和谐的差异，坚持思想流派的交汇，特别是宋明理学，以孔孟为宗，又混合了各种佛老，纵横历经千年，经过百家，不久儒学将达到前所未有的鼎盛时期。西方文化需要儒家思想，但儒家文化需要西方文化。儒家思想在走向跨文化对话世界的旅程中，积极应对各种挑战，保留本质，留下浪费，取人的长度，弥补自己的短暂，用西方的理性性弥补自己道德理性的缺失，用西方的以个人为基础、感性为基础、权利为基础的人文主义弥补自己集体为基础、理性为基础、责任为基础的人文主义的缺失。这样，儒家思想才能在世界文明的森林中自立，保持和发挥其活力和魅力，为人类文明注入新的动力。第三，现代诠释。王夫の诗云：“六经责任我放生生。儒家经典的现代诠释是儒家现代化的另一条道路。所谓现代阐释，就是用现代观念、现代方法、现代话语，对儒家文本进行创造性的解读和阐释，再重构其范畴、逻辑、意义，使文本的初衷完全自由，因此，现代儒家在古代儒家之母中诞生。或者，正如一位学者所说，“古典诠释的目的是传达古人的意义，并保留文本的原始意义，继承和不被打断。它也是基于不同的时代，对不断变化的环境做出反应，发现新的想法，揭示意图，并促进其精神。这就是儒家阐释学的根本意义。虽然现代新儒教能否完成儒教的“归元开新”使命尚不清楚，但他们的创造性解读为儒教现代化拓宽了狭小的空间，呈现出一幅黯淡的前景。总之，儒家思想要现代化，整个民族学也要现代化。现代汉学是当代中国文化建设的深厚基础。