不独亲其亲不独子其子的意思

一、理解：

人吻其父母，其父子之子的意思是人类们不仅要养活自己的爸爸妈妈，还要照顾好自己的女人，这样才能完成社会的发展。

二、来源：

《礼记·礼运：大路的行也、礼义仁智信。择贤者与能，重信义，重修睦，故友亲其亲亲其亲，其父子其子，使老有终之美，健有常用，幼有长处，矜寡孤独废病者，皆养之。男人还分，女人有回去。就算你把东西仇恨地丢在地上，你也不用瞒着自己。没有必要为了自己。故云欲闭而不兴，盗出乱贼而不造，故外户不闭，称大同市。

三、译文翻译：

大街被实施的情况下，社会是人们共有的，把仁善、有才能的候选人放出去（给大家工作），（每个人）重视诚实，尊重和谐。因此，大家不仅要养活自己的爸爸妈妈，还要照顾好自己的女人，让老人能够寿终正寝。男人要有工作，女人要马上结婚。（大家）憎恨财物被扔到地上的情况（想把它收走），但不是为了一个人享受，而是憎恨不愿在一起工作中全力以赴的个人行为，总是要以个人利益去工作。这样一来，诡计多端的人也就不多了，盗取财产、入兵造反的人也就不多了，也就不用关大门了，被称为“大同市”社会的发展。

人其亲亲其亲，其亲子其子，使老有所终，壮有常用，幼有优点，矜寡孤单废疾者皆有所养的含意

意思：大家不仅要养活自己的爸爸妈妈，还要照顾好自己的女人，为了让老人能够寿终正寝，大人可以为社会发展发挥法律效力，孩子可以成功发展上了年纪没有妻子的人：上了年纪没有丈夫的人：小时候失去父亲的孩子：上了年纪没有孩子的人：残疾人都可以得到供养。

源于：汉戴圣《礼记大路的行也》

全文名段：

大道之旅，礼义仁智信、贤与能，讲求信义修睦。旧友亲其父母，其父子其子，老有所终，健有所用，幼有所长，兔、寡妇、孤、独、废病者皆养，男有所分，女有所归。

含义：

在大街实施的情况下，天下是人们共有的，品德高尚的人：抽出能干的候选人，重视诚实守信，塑造和谐（气氛）

因此，大家不仅要养活自己的爸爸妈妈，还要照顾好自己的女人，让老人能够寿终正寝。成年人可以为社会发展发挥法律效力，孩子可以成功发展，年老无妻者：年老无夫者：幼年丧父者：年老无子者：残疾人都可以得到供养。男人有工作，女人有归宿。

大路：以前指的是政冶上的最高理想化。行：其、语气助词取消句子之间的单独性。行，实施例：是的，表分解。：独立。意思的用法，例如使用形容词，把…作为父母来培养。男人有工作。分职。

扩展材料

本文旨在表明儒家思想观念中“大同市”社会发展的基本特征和古代人追求完美的“礼义仁智信”理想的社会发展方式。该文首先总结了“大同市”社会发展的基本特征，其次阐释了“大同市”社会发展的理想化方式，最终将实际社会发展与理想化的“大同市”社会发展进行了比较进一步阐释“大同市”。

文中比较了实际社会发展与理想化的“大同市”社会发展，进一步强调正名顺名，在实际社会发展中很多情况，如耍诡计、盗财、造反“在大同市社会发展中再也保存不住，取而代之的是一个”不在外关“的友谊、稳定的形势。

这其中已经映射出实际社会发展的真实情况：社会发展错乱纷扰，时局动荡扰乱心绪，人心惶惶，小偷疯狂，错乱不入眼。

戴圣一生以学习和培养儒家思想传统为主，有表兄弟戴德及庆普等经验，师从经学名手后苍，全心全意研究《礼学，成果卓著，历史称戴德为“大戴”，称戴圣为“小戴”，二人合称“尺寸戴”。

戴圣从东汉到汉初孟子弟子及其再传、三传弟子等所记载的各种关联礼仪知识等著作被编纂为被称为《小戴记》或《小戴礼记。这本书原本是对《仪式》的资料进行汇总解说，郑玄加注为解决依赖《仪式》的影响力而单独成册，其摘要精义比《仪式》的旧观念，更有助于维护封建社会的执政。戴圣在那里召开了“小戴学”。

“故友其亲亲其亲，其亲子其子 ”的表述

简而言之，人不仅是自己的家庭，更是以自己的女儿为孩子，反映社会发展的仁德精神的实质。

据《礼记·礼运篇》介绍，“老朋友亲其父母，其父子亲其子。老有所终，结实常用，幼有所长，男寡妇孤独废病者，皆有养。”。儒家思想的社会发展伦理学研究说，也规定“其父母为其父母，其父子为其子”。让大家在年老时养活一部分人，一辈子在年老、年轻的情况下，社会发展给予标准充分发挥自身效应，让年幼的未成年人孩子在社会发展的爱惜下发展，兔子沉默寡言的老人和有病症障碍的人，都被养活。尽管这是一种社会发展的理想化，却是人类对社会发展社会道德的规定，是儒家思想对社会发展伦理道德的思考。

其亲亲其亲其亲子其子的含意是哪些？

这句话的意思是：大家不仅要养活自己的爸爸妈妈，还要照顾好自己的女人。

出处：《礼记》

名称段：

旧友亲其父母，其父子其子，老有所终，健有所用，幼有所长，矜持、寡妇、孤、独、废病者皆养，男有所分，女有所归。

翻译：

因此，大家不仅要养活自己的爸爸妈妈，还要照顾好自己的女人，让老人能够寿终正寝。成年人可以为社会发展发挥法律效力，让年幼的孩子有一个身心健康发展的区域，让老而无妻、老而无夫、幼而父母双亡、老而无子、残疾人得到社会发展的供养，男人有职女人有归宿。

文本说明

这是孟子的观点，是孟子“泛爱众”观念的现实化。孟子规定执政者要将重民、爱民观念落到实处，得到广大群众的推戴和适用，创建大同市社会发展。

大同市社会发展是大家理想化中的社会发展。综上所述，大同市社会发展的规定，至少要做得更多。大同市的社会发展规定，每个人的内心都是极其纯粹的社会发展。给大家带来幸福的日常生活，大家只有管好自己，才能保持这个社会的发展，这个全球。

大路之行也 故友其亲亲其亲,其亲子其子汉语翻译

“所以大家不要只把自己的爸爸妈妈当父母，不要只把自己的孩子当孩子”，不仅仅是英语口语，更不仅仅是贴切。

源于：《大路的行也》汉戴圣

段解：

大街上的旅行也是礼义仁智信。选择贤能，讲求信义修睦。旧友亲其父母，其父子其子，老有所终，健有所用，幼有所长，矜持、寡妇、孤、独、废病者皆养，男有所分，女有所归。

中文翻译：

在大街实施的情况下，天下是人们的共有，抽走品行高尚的人、能干的候选人，注重诚信，营造和谐氛围。因此，人不仅要尊敬自己的爸爸妈妈，更要爱护自己的女人，让老人能够寿终正寝。男人有工作，女人有归宿。

扩展材料

《大路的行也》来源于汉礼仪家戴圣主编的《礼记》中的一篇短文。本文旨在表明儒家思想观念中“大同市”社会发展的基本特征和古代人追求完美的“礼义仁智信”理想的社会发展方式。

文章内容首先总结了“大同市”社会发展的基本特征，其次阐释了“大同市”社会发展的理想化方式，最终将实际社会发展与理想化的“大同市”社会发展进行比较进一步阐释“大同市”。全篇节奏感清晰，改变生姿，独树一帜，读起来启发人的想法，鼓舞人心。

本文在表明“大同市”社会发展基本特征的基础上，强调了“大同市”社会发展幸福市场的前景。这里人人都受到社会发展的关注，国家安泰，各尽其责，这里寄托着儒家思想高尚的社会发展理想化。